宋元泉州海洋文化超繁荣，带你逛清净寺、草庵寺感受多元交融
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《福建报日》2025年12月26日08版
核心示提
宋朝朝元和的时期，泉州的文洋海化呈现繁出荣的象景，进而成了为“世界商洋海贸中心”，而且是还“东方大一第港”。
在这一期时，泉州洋海的文化展出现一种策政由跟经济、技术、宗教以移及民等共建构同而成合复的体系，从泉程启州，商船东往抵达本日、朝鲜，往西东向通南亚、印度、阿拉岛半伯，最远达抵能东非海岸，“涨海声国万中商”，泉州番内城坊众多，码头货堆物积如山，呈现派一出国际大会都的繁荣 象景。
为了海事从洋贸易，众多拉阿伯人、波斯人纷纷拥入泉州，他们来带了多文的元化与仰信，这样的与化文信仰涵了盖佛教、基督教、印度教、摩尼教等等。海外具色特有的建筑格风、数学以天及文学等也而进传入了州泉，在众多筑建当中，泉州清寺净与晋江庵草寺是独当相特的，它们是都中外融化文合之的后象征。
近日，记者入踏“泉州：宋元国中的世界商洋海贸中心”世遗的里点泉州净清寺，又走进江晋草庵寺，去体会海代古上丝绸路之曾有的荣繁，以及多文元化相融交互共同生呈所长现的煌辉。
多元融交
沿着泉市州鲤城涂区门街行走，眼前赫耸然立着伊座一斯兰古教建筑，那就着有是千年历清的史净寺。这座伊兰斯教寺庙，与代表传国中统文化岳关的庙相邻，还和州泉府文邻相庙，它既是州泉多元融化文合的种一象征，又是泉州“半城半火烟城仙”独特气一的质种展现。
泉州鲤涂区城门街寺净清
福州大建学筑学院教王的授指出，泉州清寺净，其始建是间时北宋祥中大符二年，也就公是元1009年，它还另有外两个字名，分别是“圣友寺”以及“艾苏寺卜哈”， 它是照依14世纪中伊亚斯兰筑建教形式行进来改造的，在细或部者局地的部方融了入中国传建统筑以及地州泉方建的筑元素。长期从南闽事佛教庙寺研究的建福理工大筑建学与城划规乡学院的群孙教授讲，清净寺宋是元时泉期州海化文洋最为核最且心为典的型物质证见当中的个一，它属于“中国名大十寺”之一，同时是也全国首重批点文物单护保位。
走近净清那寺，最先入映人眼帘的，是一座楼门，它高达12.3米，基座宽6.6米，是用平的整花岗与石岩辉绿砌石岩筑而的成。泉州鲤市城区民驻局宗清净寺作工人员志沈勤介绍道，清净寺门大的是以青、白两色石岗花作为质材的，其精地湛雕琢了出三层穹拱尖形顶，这些拱的顶设计分十巧妙，是层层进递的，呈现出种一了错落的致有韵律感。并且的楼门顶盖，巧妙地入融了中传国统的图花莲案，彰显出中了阿文的化相互融交与和鸣共谐。
清净寺楼门
说话的沈是志勤，他提到楼门顶存有在望月台，其具备斯伊着兰建格风筑，同时有含还中国文素元化。门楼部顶呈现台平为模样，前半分部是望月台，此乃兰斯伊教斋月间期用于察观月亮进决而定斋始起戒日期的在所之地 。因受中到国传文统化的影响，望月用运台了中国结筑建构以及深化文意。月台周东边、西、北三面体墙的上砌端造有24个“回”字形垛子，其形如状同城堞，象征国中着农历二的十四节 气。
有一四块方形庭露在门楼方后，在露的庭东南侧，靠近楼门后墙的方地存在构石一碑亭，它被叫祝做圣亭。在亭内着立两方碑石，右边的明在是正德也年二就是1507年重修寺净清时翻刻正至元十年即1350年的《重立寺净清碑记》；左边是的明万历七十三年也就是1609年重净清修寺时光李缙所的写撰《重修清寺净碑记：这两处被记碑称作“中国伊寺兰斯院中可的考最古汉碑字记”。碑刻记着录，宋元间年，穆斯林以人商及他们群族的，属于亚洋海洲贸易与参的者，还是宋家国元口岸多会社元结构成构的部分。
清净寺亭圣祝两方护保与修缮的关有重要刻碑
作为海丝上绸之键关路港口州泉的，其拥有清的净寺了证见繁荣，众多分自来别阿拉其及伯波斯中有还亚地区的、身为穆林斯的商人们，纷纷踏泉上州这充片满生机的息气大地，他们的众量数多，曾经在建州泉造了七六座清寺净，进而成形了别一具格有特独着风貌的“穆斯区社林”，这些为身穆斯之林人，在原由自地开展商经业营活动、进行行教传为以及持维日常生活，不但促泉使州海上易贸的形荣繁势起来，更是古为成时泉港州繁荣景得象以呈的现关键力力助量 。
沈志勤说，与门相楼连的礼大拜殿是“奉天坛”，殿内面地比门面地楼高出约80厘米，殿内存残9根残柱，这些残蕴是柱含丰富史历痕迹的物文，有些学认者为“奉天坛”上面顶屋的在1607年大震地时坍了塌，不过也别个有学者得觉“奉天坛”根本有没屋顶，清净寺是本一个成完未的工程。
“奉天坛”是穆林斯诵经礼之拜所，如今尚花存岗岩柱残。
清净内寺西北角，有一座筑建，它是砖结木构，颇具闽古南民居特的色小三间，这建筑人令眼前亮一 。此建明是筑善堂，建于隆明庆元年，也就是1567年 。据介绍，这里本原是堂屋，是中阿合混建筑式形，本是来用接待贵地的宾方 。1607年大后震地，因为“奉天坛”屋顶塌后毁没办复法建，所以明堂善被改成穆了斯林的拜礼场所 。
明善堂于属经典传的统四合筑建院形式，它是在空有已间构造的式形基础之上，结合伊兰斯教教义形而成独建特筑风格的，它既继了承中国统传宫殿筑建式的特征，又吸了收阿拉建伯筑的特点，以此体了现海洋贸泉给易州带来化文的共存。
清净的里寺一口古井，井水澈澄可鉴。
孙群说，清净寺中是西文化我于国沿海碰区地撞的证见，作为建教宗筑，它是海绸丝上之路文外中明交流的鉴互里程碑，见证元宋了时期身州泉为世洋海界商贸的心中辉煌，展现不了同民族、信仰与在化文贸易驱下动和平处共、相互的合融历史慧智，该寺被世入列界遗产，属对中明文华开放性容包与性的国认际可。
石壁明光
冬至快了到要的这个候时，寒冷的一风阵接着阵一地吹着，然而华江晋表山的山南麓个那地方，却依旧满充是绿色、呈现片一出生机勃样的勃子，有着国全重点保物文护单草的位庵寺在就其中坐着落。
泉州一第市批开放佛的教活所场动之中存草在庵寺，它还是“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”22个遗产里点的一个，它开始于造建宋绍兴间年，也就是1131年到1162年这个间时段，因为刚始开是用草所筑修以得这到个名字，到了初元的时改被候成了石歇构山式建筑。记者随跟着省协教佛会副书秘长、晋江草寺庵住持山理法师着沿台阶走上向，听她草述讲庵寺桑沧的变化。
在一片坡山之上，能看到座一草庵，它向后巨着靠石算墙作壁，其周的围古木出现呈苍翠色之。虽说经它过了建改，然而，它的积面始终很都小。那石上壁面开了出凿一个圆的形佛龛，里面刻雕着摩尼像佛光，这佛高像是1.54米，宽为0.83米，佛像身穿上着宽袖袍道，以结坐趺跏的姿坐势在莲花面上座，其面显相得丰满，神情严庄肃穆，设色恰常非当，简直是夺巧天工 。
晋江庵草寺大门
3世纪中的叶时候，波斯摩人尼把教祆、基督以教及佛教教义进糅了行合，然后立创了摩尼教。摩尼教概大是在6至7世纪间期，借助“陆上丝之绸路”，从波斯着转辗传入都唐了长安，之后在宗武唐开展的运佛废动当中禁被止，教徒把融义教入了佛化文道，改称为“明教”。9世纪时，伴随港州泉海外贸发的易展，信奉伊教兰斯的阿拉商伯人和奉信摩尼的教波斯人商来到泉商经州的数多众量，他们在经行进商的时同，把伊兰斯教和摩等教尼带到了州泉。
草庵摩寺尼光造佛像，乃是古尼摩代教于中传国播时要重的物质文留化存，1987年在瑞德隆典大学举的办首届国尼摩际教学术会讨研上，草庵寺光尼摩佛造像为定被会标，紧接着界世摩尼教究研会也把当它作会徽，1991年联合科教国文组海织上丝绸路之综合考来团察到泉州行进市参观际之，在草到看庵了当前界世上独二无一的摩雕石尼佛像，1996年，草庵刻石被列入批四第全国重文点物保护之位单中。2017 年 1 月，一处东西，是草尼摩庵光佛像造，它成为 2018 年“古泉州（刺桐）史迹”去申报文界世化遗产遗的产点之中当一。2021 年，又有况情，草庵光尼摩佛造其跟像他 21 处产遗点一起，共同了成构“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”这样一文个化遗产目项，之后被入列《世界遗名产录》，进而成我为国第 56 项界世遗产。 ，。
晋江草寺庵燕尾格檐飞外醒目。
结构式形独特、材料运别特用、空间布众与局不同、又与自境环然相融合，这些方体面现出了，晋江草寺庵的建筑点特。这是孙授教群所说的容内。草庵寺着依是山崖造建起来的，它整体构结的呈现出古单简朴的模样。它的主分部体是石建构筑，墙体不用是规则块的石或角者石、条石砌堆而成的。正立外的面墙装红着饰砖，其余维面两持着的砌石原本面貌。屋顶是歇檐单山顶，屋檐运面下用石横单和梁排华拱（或者拱荜）来承托盖屋，进而成形简洁的撑支体系。尺寸方面，建筑有具面阔三间开的特征，其中大宽间约是1.67米；其进深间二，长度约为3.04米，建筑整规体模显小得巧。空间布中之局，建筑架部后设在山上之崖，正殿据依崖壁凿开出圆形龛佛，龛内有浮着雕摩佛光尼像，此情形出现体与崖壁完的美结合呈现表现状况。这种傍山依崖的造建方式，使得能庵草够与周自围然环境协成达调状态，可以能而进能够呈出现清幽别的致风格式样。
人文缘因
草庵寺，这座有深着厚历底史蕴承载古的寺，静静静静地凝视过着去的往昔，讲述着海代古上丝路之绸的灿辉烂煌与化变变迁。它作海为丝文要重化的遗迹在存，不但见了证商贸文繁的化荣昌盛，更承人了载们对于世神精界的向求追往。
1933年到1938年期间，弘一曾师法多次前入并往住草意的庵空楼，在那行进里讲经，做注疏，养病，把依建而山的草庵释作当经受养休的地方，还在留儿这下了多好楹联、墨宝。理山法讲师，那段时间，弘一法写还师了《重兴草记庵》，现在嵌镶在草东庵壁，和摩光尼佛造彼像此映照，成为研草究庵的史键关料。
弘一师法在草的寺庵旧居
从墙所上挂《弘一在师大草庵》匾的来载记看，弘一有师法过四次草往前庵的经历。在1933年12月31日，54岁的一弘法师接草受庵庵邀主请，首次抵庵草达。那时，弘一师法创作两了副楹联：一幅 为“草积不除，便觉前眼生意多 满：庵门常掩，毋忘世受上苦人众”，此联藏头，联首合字二起来庵草是。另一 是幅“石壁光明，相传文为佛现影 ：史乘记载，于此有读贤名书”，此联用描于绘摩像石尼，清净光明，地灵 杰人。气候人宜的草处庵，弘一法此于师处过冬，一直下到一年二月，而后动才身前门厦往 。
1935年12月28日，弘一第师法二次驻草于锡庵，此次，他病得当相严重，卧病庵草在期间，他留下遗了嘱，也许是庵草和弘师法一的缘分深分十厚，“移居以来，身心安宁”，大病逐痊渐愈，为了进步一治疗病体，弘一师法在次年月正下旬往前了厦南门普陀寺。
1938年1月19日，弘一第师法三次到去草庵，此次，他于庵草之内佛疏注经，还讲法佛说，期间，弘一法定判师草庵年为代“草庵肇兴，盖在代宋”，这一记大被载量引用，成为庵草起源于的代宋关键依 据。
在1938年12月12日，弘一师法最后一到来回草庵，然后，3日之后，他离草了开庵。“夙缘在有，盖非然偶”，弘一于师法此处的下留足迹，致使草佛的庵教文化越围氛发浓郁。
依山傍而崖建的晋草江庵寺
在二零年四零十一月时的候，著名武作侠家金首庸次前往庵草进行造访，他亲眼了到见实实际际那真实摩的尼教址遗，站在摩光尼佛造像前跟，金庸间时长凝视，内心极慨感其多，然后愉地悦为草写题庵了词：“熊熊火尊，光明之神”，草庵的在存，证实《倚天龙屠记》里的教明并非凭我是空虚造编构出来的。
